민족학자로서의 헤로도투스

엘리스에는 노새가 없다. 

아틀랜티인들은 꿈을 꾸지 않는다. 

게타인들은 그들이 불멸의 존재라고 생각한다. 

스키타이 사람들은 죽은 아버지의 유골을 도금한다. 그리고 그들의 살을 먹어라. 

이집트에서는 여성들이 서서 소변을 보지만 남자들은 쪼그려 앉는다. 

코카서스에서는 사람들이 동물처럼 공공장소에서 교미한다고 한다. 

바빌로니아인들은 그들의 죽은 사람들을 꿀에 묻는다. 

기잔테 사람들은 원숭이를 먹습니다!

헤로도투스는 모두 그의 여행 중에 행해진 질문에서 얻은 것이다. 1권에서 그는 리디아와 페르시아에서 행해지는 관습에 대해 이야기한다.  2권은 이집트에게 온전히 헌신한다.  3권은 이집트의 받아들여진 규범에 대한 캄비시스의 위반과 어떻게 다른지를 보기 위한 실험을 포함한다. 4권은 스키타이아와 리비아를 다룬다. 제5권을 시작으로, 초점은 보다 좁은 정치적 역사로 옮겨간다. 비록 중요한 민족적 변화가 없지는 않지만, 예를 들어, 스파르타인들의 관습은 그리스인이 아닌 사람들의 관습과 놀라운 유사점을 제공한다. 

민족학은 관점과 방법론을 본질적으로 혼합한 두 가지 주요 특징으로 볼 수 있다. 민족학자는 인간주의자와 과학자 모두여야 하며, 자신의 문화를 초월하고, 비판단적 틀에서 다른 사회를 평가하는 능력에서 인본주의자여야 하며, 관찰과 인터뷰를 통해 증거를 모으는 과학자이다. 두 분야 모두에서, 헤로도투스의 자연스러운 호기심과 에너지는 그가 그의 동료 그리스인들의 인간 공동체에 대한 이해를 크게 넓히고 결국 새로운 세계에서 일하는 유럽 인류학자들의 토대를 마련하는 새로운 분야를 개척하도록 이끌었다. 

공상 과학 소설 작가들이 그들이 살고 있는 것에 대해 말하기 위해 대체 세상을 사용하는 것처럼, 헤로도투스의 목적 중 일부는 분명하게 그리스인이 아닌 관습을 만들어 분명하게 그리스인이 무엇인지 강조하는 것이었다. 헤로도투스는 그리스인이 아닌 사람들의 관습에 대해 독특한 열린 마음을 보여주지만, 이집트인과 페르시아인과 같은 '문명화'와 스키타이인들과 같은 '문명화되지 않은' 두 가지 모두로 보는 경향이 있다. 

시간과 공간에 따라 문화적 규범이 다양하다는 개념은 헤로도투스 시대에 뜨겁게 달구어졌습니다. 신들은 정말로 존재했을까, 어떤 사람들은 궁금해 했을까, 아니면 사람들이 그것들을 만들어냈을까? 만약 여러분이 법을 좋아하지 않는다면, 여러분은 그것을 바꿀 수 있나요, 아니면 이것에 반대하는 어떤 근본적인 자연 원리가 있나요? 그것은 모두 유목민 대 체격으로 요약되었다. 그리스어 유목민들은 법률 제정, 사회적으로 강화된 규범, 가치, 관습, 습관 등 몇 가지 다른 생각을 받아들였습니다. 물리 챔피언들은 몇몇 것들을 옳은 것으로 보았고, 다른 것들은 잘못된 것으로 보았고, 그리고 이 구분은 영원하고 협상할 수 없는 것이라고 생각했다. 유목민들은 다른 관점을 취했다. 그들에게 있어, 규칙은 사람이 만든 것이며, 바꾸거나 무시될 수 있다. 노모이는, 물론, 정확하게 민족학자들에게 관심을 갖는 종류의 것이다. 누가 이 사람들 사이에 규칙을 만들고, 그들의 위반에 대한 벌금은 얼마인가, 그들은 무엇을 존경하는가, 그들은 그들의 하루를 어떻게 보내나, 결혼 자녀양육, 어떻게 죽음을 다루죠, 누가 무엇을 먹을까. 투석은 또한 기후, 예를 들어 개인과 문화를 형성할 수도 있지만 유목민들은 그 자리를 자랑스럽게 여긴다. 

유목민들은 특히 헤로도투스의 당대의 궤변가들에게 관심이 있었는데, 그들은 그들이 모든 것의 중재라고 생각하는 것을 드러내는 것을 갈망했고, 소크라테스의 페스키어 교리를 부추기도록 만들었다. 그러나 헤로도투스는 반대 견해를 취했다. "역사상 그는 우리에게 다양한 유목교에 대한 경의의 절정을 보여준다. 유목민은 무시할 수 있다. 유목민들은 자연의 법칙과 같은 법이 아니다. 그러나 위험을 무릅쓰고 그렇게 한다. '역사'에서 가장 유명한 사례는 키루스의 아들 캠비시스로, 이집트인들은 아피스로 알려진 송아지를 숭배했다는 이유로 조롱했고, 실제로 아파스는 허벅지에 치명적인 상처를 입혔다. 이 행위는 이집트인들뿐만 아니라 헤로도투스를 오싹하게 했다. 우리는 캄비시스가 이전에 아피스를 다치게 했던 곳과 정확히 같은 장소에서 상처로 죽은 것은 우연이 아니라고 믿게 되었다. 캄비시스가 지역 유목민을 미친 듯이 무시하는 상황에서 헤로도투스는 자신의 토착 관습에 대한 보편적인 선호를 보여주기 위해 다리우스가 수행한 실험에 대한 유명한 이야기를 들려준다.

다리우스는 회의에 참석한 몇몇 그리스인들을 초청해서 죽은 아버지의 시신을 먹기 위해 얼마나 많은 돈을 지불해야 하는지 물었습니다. 그들은 어떤 돈도 그들이 이렇게 하도록 하지 않을 것이라고 대답했다. 그 다음 왕은 죽은 부모를 먹는 인도 부족인 칼라티아에 있는 몇몇 사람들을 불러서 그리스 사람들 앞에서 그들에게 통역관 한 명을 불러서 그들이 말하는 것을 이해할 수 있도록 그들이 그곳에 있는 것을 이해하게 했습니다. 그들은 공포에 질려 소리를 질러서 그가 그런 끔찍한 말을 하는 것을 허락하지 않았다. 그래서 이런 관습들이 영속적인 관습으로 자리 잡았습니다. 저는 핀다르가 그의 시에서 관습은 모든 것의 왕이라고 말한 것이 옳다고 믿습니다. 

그러나 그리스 헤로도투스는 그가 접하는 수많은 그리스 관습에 대한 혐오감을 좀처럼 표현하지 않는다. 궤변가들처럼, 그는 유목민들이 왔을 때 대부분 유목민을 선택했고, 제대로 된 현장 근로자로서 그는 판사가 아니라 녹음기 역할을 열망했다. 북쪽으로는 이런 사람들이 있습니다. 그리고 그들은 이런 관습을 가지고 있습니다. 그리고 그들의 동식물군은 이러합니다. 그리고 그들은 산을 가로질러 이런 관습들을 가지고 있습니다. 그리고 그들은 사막과 동식물들을 가지고 있습니다. 그리고 그들은 말합니다. 현대 인류학자들과 마찬가지로 그는 문화적 상대주의자였지만, 어느 정도까지만 해도 그는 정기적으로 멈춰서 칭찬하거나 비난합니다. 몇몇 비난에서 그는 여전히 그의 후계자들보다 더 높은 위치에 있다.  심지어 브론리소 말리노프스키와 같은 매우 존경 받는 현장 근로자도 그의 연구목적에 대해 그의 회고록에서 그의 어떤 것보다 더 가혹한 것들을 말했다.