그리스에서 시의 역할

시는 레스보스 섬의 사포와 같은 서정시도 그의 사랑의 고통을 호소하는 매개체로 아테네의 귀족 소론이 망명자로서 쓴 '정의와 정치'에 관한 글이다. 시인들은 종종 그들 도시의 삶에 중심적으로 관여했는데, 그들은 예술가들 뿐만 아니라 존경을 받았기 때문이다. 우리가 시에 쓰여진 범위가 좁은 몇몇 역사적 기록들을 알고 있다는 것은 놀라운 일이 아니다. 아모르고스 섬의 세모데스는 약 650명의 Samians의 초기 역사를 구성했다. 아마도 그것은 Samos의 토대를 다루었고, 아마도 약 4,000연을 길게 썼을 것이다. 얼마 후, Xenophanes는 약 2,000줄의 Elea의 콜로폰과 식민지화의 기초를 구성했다. 페르시아 전쟁 직후, 세오스의 시모니드는 이 주제에 대해 긴 시간의 시를 썼고, 그 죽은 사람들을 호르몬으로 연주했다. 가장 눈에 띄는 것은, 할리카르나수스에 대한 헤로도토스의 상대적인 파니시스는 약 7,000개의 선을 가진 이오니카에 있는 그리스 식민지의 그리스 식민지의 토대에 대한 것으로 보인다. 시는 그리스 교육의 핵심을 이루었다. 그리스 남자 아이들과 가끔은 여자 아이들의 교육은 그 아이들이 가르친 것과 가르치지 않은 것 모두에서 주목할 만 했다. 약간의 수학이 제공되었지만, 사회적인 공부나 과학은 제공되지 않았다. 그리스 교육의 본질은 음악에 맞춘 시인 무스키였다. 무스키는 그것을 영감을 준 여신들, 뮤즈에서 우리에게 '음악'이라는 단어를 주었다. 헤로도토스는 그의 역사에서 많은 시인들을 인용했지만, 주로 호머의 웅장한 작품이 그의 작품에 영감을 주었고 그의 이야기에 조화와 대위 법을 제시했다. 호머는 우리가 오늘날 알고 있는 일리아드와 오디세이로 알고 있는 시들을 안내하는 정보를 의미한다. 호머는 전쟁 이야기와 경이로움으로 가득한 여행 이야기 모두를 위한 본보기가 되었다. 

물론, 헤로도토스 시대에 프로스 글쓰기는 전례가 없는 것은 아니었다. 아나스티만데르와 아나스티앙은 둘 다 그들의 사상을 전달하기 위해 산문을 사용한 것으로 보인다. 헤라클리토스는 고대 7대 불가사의 중 하나인 에페수스의 웅장한 아르테미스 신전에 철학의 작품을 산문으로 보관했다. 6세기 말쯤, 그리스인들은 과거의 위대한 전설을 산문으로 기록하기 시작했고, 소위'신화 작가'가 되었다. 이러한 신화들을 한데 묶어 놓은 것은 신들과 영웅들의 정교한 계보였는데, 5세기 초에는 그러한 계보들이 돌고 있었다. 이들 중 가장 두드러진 것은 헤르도토스 탄생 1년 즈음에 죽은 헤카타우스의 신화였다. 헤카타우스는 또한 세계 일주를 하는데 산문을 사용했다. 그는 이오니아를 휩쓸고 있고 헤로도토스가 확실히 공유하고 있는 회의론에 명백히 참여했다. 한 유물은 다음과 같이 주장한다.'밀레투스의 헤카테우스는 다음과 같이 말한다. 그리스인들의 이야기가 많고 터무니 없어 보이기 때문에 내가 진실이라고 생각하는 것을 쓴다.' 헤로도토스는 한번 이상 헤카타우스를 언급하며 때때로 그에게 의지해 왔다. 

헤르도토스 자신의 시대에, 특히 7세기 후반에 최초의 법이 이미 산문으로 쓰여져 있던 아테네의 빠른 민주주의에서 산문은 저절로 나타났고, 곧 대중 앞에서 사용되었습니다. 소피스트로 알려진 무두개파 화가들은 점점 더 가치 있는 이 설득의 예술에서 젊은이들을 가르치기 위해 열심히 손을 잡았다. 그들의 배신자들은 그들이 예전에는 전혀 묻지 않았던 새로운 관점에서 오래 된 질문들을 보는 경향 때문에, 상류층 청소년들에게 무례한 행동을 한다고 비난했다. 하지만 사실 그들이 한일은 오늘날 교사들이 하는 일과 다를 바가 없습니다. 젊은이들에게 권위에 의문을 제기하고 확고한 주장을 하도록 가르치는 것이죠. 그리고 그들이 그들의 상품을 팔았던 것은 아테네에서였다. 모든 그리스 도시들이 민주주의를 발전시킨 것은 아니지만, 5세기 개방적 토론과 반박의 정신이 헤르도스의 분석적 조사를 위한 6번째 근거를 제시한 지적 추측의 번성과 잘 어울린다. 

궁극적으로, 역사는 심오한 민주적인 텍스트로, 다중의 주제와 독자들에게 자신의 마음을 결정하고 항상 평가자의 입장을 취하도록 초대했다. 그리고 그 뿐만 아니라, 민주적인 형태의 정부가 존재하고 있다는 사실 자체가 보통 사람들이 역사를 만들어 낼 수 있는 공간을 만들었습니다. 시는 신들의 언어였다. 산문은 사람들의 언어로, 그들이 다른 사람들과 심지어 신들 자신들에게 도전할 수 있는 매개체였다. 이것이 헤로도토스의 최근 인기 상승의 원인이 될 가능성이 크다. 한때 교육적이고 끈질기게 심각한 투키디데스와 나란히 있었을 때, 역사가들은 이제 경쟁적인 견해에 대한 개방성, 문화적 상대성, 사회 역사에 대한 관심으로 인정 받게 되었다. 물론, 모든 사람들의 반응이 이집트 학자 살리마 이크람 교수처럼 극단적이지는 않지만, 그는 내 생각에 투키디데스를 헤로도토스 위에 올려 놓고 외쳤다. 

시의 존재가 동성애적 서사 시의 탄생을 촉진하고, 방대한 독자들에게 기억되고 노래될 수 있었던 작품이지만, 그것은 천재적인 작품의 시작과 함께 쓰여진 산문이었습니다. 공개된 텍스트 및 대상. 소설가들에게서 발견할 수 있는 논쟁, 아테네 의회와 법원의 논쟁은 수많은 인간의 이론과 사실의 분석을 위한 비옥한 기반을 제공했다. 우리가 헤로도토스의 판단 착오, 과장된 숫자, 신뢰할 수 없는 정보원에 대한 의존성에 대해 참을성 있게 들은 후에도 우리는 심지어 더'과학적'의 주장으로 나는 그가 주장하는 모든 것을 직접 보거나 광범위하게 보았다. 우리는 헤로도토스가 분명히 역사의 집필을 발명했고 어느 날 갑자기 그곳에 없었다는 사실을 남겼다. 

음, 아마도 갑자기, 역사가들이 작곡하는데 수십년이 걸렸지만, 말하자면, 한세대 안에. 이전의 작가들은 우주의 활동을 분석했고, 여행을 쓰고, 신화의 의미를 탐구했으며, 세계 구석에 있는 지역적 사건들의 설명을 만들었다. 하지만 그들은 그들의 일에 초점을 맞추거나 그것에 전진 드라이브를 부여하지 않았다. 그들이 쓴 것들 중 살아남은 것은 의심할 여지 없이 많은 이야기들을 포함하고 있지 않지만, 이 이야기는 모든 청취자들과 독자들의 삶에 영향을 미칠 것입니다. 노예제를 피하기 위해 투쟁하는 그리스의 작은 무리에 의한 페르시아의 기적적인 패배가 없었다면 파르테논도, 오이디푸스 렉스도, 소크라테스도, 플라톤도, 아리스토텔레스도 없었을 것이다. 그리스의 승리 없이는, 아테네 사람들이 민주주의를 만들고 반독교도를 세운 바로 그 사람들을 낳았다는 아이러니에서 서구 철학 또는 서양 정치 사상의 역사를 상상하기 어렵다.